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Friday, 2 December 2016

▉ 關於身體 ▉ 3 ▉ 孩子 ▉ 生活

▉ 關於身體 ▉ 孩子 ▉ 生活 ▉
快一個月沒有寫blog。時常想很多無聊事,但沒有寫下來:例如我夢見S開了一座美術館,她的作品是把她做的湯和食物放在一層樓那麼高的透明抽屜裡展出。上班下班一個月又一個月,一個人坐夜車回家,也不知道生活要怎樣。1984的開頭幾頁重覆地讀,但總沒有進展,Winston和我重覆每天。everyone everyone everyone, one of the everyone,生活要如何下去?魔鏡和黑鏡都沒說。FB常把我三年前在冰島的相片翻出來,那時好像活在另一空間,什麼都不想,在溫水泳池邊發呆、在冰天雪地裡只因為喜歡冷、看天空變色、來回河邊,今天就是今天,明天才是明天,那時的自己變得很超現實了。現在,有時不知道自己的意義時,我就想有一個小朋友,那我就可以問牠很多為什麼,那我就可以讓牠拉我留下來啊,讓牠教我關於愛和宇宙。

Monday, 7 November 2016

陳紀東課堂

Siu Ding(@count_the_almond)張貼的相片 於 張貼

Wednesday, 2 November 2016

夢 dream 20161030


我又夢見你。

在商場的電梯大樓下。

我一早已從房間把行理收拾好,背上行理﹣﹣一個很大的灰色背包,手上拿著一張明信片,打算在離開前寄出。

郵箱在一樓的電梯大堂前。𨋢門大開,裡面擠滿了人,𨋢在二樓停住,我為了讓其他人先離開,自己挪到𨋢外。回頭看見𨋢內擠滿了人,便不想再擠回去,打算爬樓梯算了。不過這大廈像商場的設計,左右二邊也有小階梯往上往下,不遠處左右又彎彎曲曲地向左右延申出更多階梯,感覺像MC Escher的錯誤空間裡圖,讓人迷失。

我向旁邊的Reception枱前的製服女孩查詢郵箱的位置,她說要往一樓去,還是乘坐升降機較為便利,反而從旁邊的樓梯走下去要花更多時間,因為那些樓梯都不是直接到達一樓,而是要轉彎枺角地走下去。

正在猶豫要不要走下去,你便出現了。

你帶著二個兒子,一大堆東西,有幾個大袋子、鐵工具箱和大大小小的相箱。你一看見我便把我拉著,一起坐在沙發上。我喜出望外。幾年不見了,我以為我們不會再見。

沒來由的我忽然睡倒在沙發上,但耳朵卻聽見你和服務台前小姐議論須如何登記要一間房間,提及我是你的姪女。我不知道你會散慌,之前我們見面,你從不用向任何人找借口,一直都是實話實說,那時我們不常見面,但我總感到實在而驚喜,在其間我總有不停的話,然而事後我總又忘記自己說過的。

不過我從不干涉你的事情,反正只是要一個房間,而且還和你二個小兒子在一起。雖然我有點不清楚我是否約了你,但你完全沒有不期而遇的感覺,像是我們一早已經約好今天見面。總之太多我想不透的地方,不過無論如何,能和你見面我真是開心得甚麼也不重要。

台前小姐一直說我們要的房間上下也是情侶租住的地方,而我們親戚一起擠在附近的房間會讓小孩子出入不方便。你卻堅持這是一早訂了的房間,而且朋友一早替你打點好一齊,現在取房間時才諸多問題,你實在想不透她擔心的是甚麼事情。服務小姐還在說什麼,但我聽不清楚,最終她把登記辦好了,便把門咭交給你。

這時我已經醒了,看著你。你笑了笑。你說你改變主意了,覺得還見面很好。你的微笑帶著一種實在,讓我把之前你拒絕和沒有回應我的情感時所感到的孤寂和失落一掃而空。

你說,今次帶的東西太多,我可以幫忙帶回房間,但有些空箱是不要的。我望著你甩棄的箱子,它們都是製造用心的精緻木箱,它們釘成一組,樣子像是拆走了幾格的大書架。我很喜歡它們,想把其中幾個拆開帶走,但我想,我正要前往不知何方,帶著箱子也不知能放置在哪裡,只好忍心放棄。

我拖著你的二個孩子,在梯階前抱起小兒子雙臂,讓他能用腳挎上樓梯,他們都很可愛。一路上淺灰藍的地毯,我們走到房間前。

我不敢想像之後的事情。於是驚醒了,是中午十二時許。

不知道結局可能是最好的,我以為。

Tuesday, 1 November 2016

身體展示與經驗對談(筆錄:part 2)


承上文:身體展示與經驗對談(筆錄:part 1)

//身體展示與經驗對談(筆錄:part 2)///////////////////

彭靖:

大家好,我叫彭靖,香港浸會大學視覺藝術系畢業。

我一直創作的主題都與身體有關,我亦畫了多年的人體寫生。

讓我簡單講解參加人體寫生課堂的經驗。每個課堂大約兩個多小時,學生根據眼前裸體模特兒做出不同的動作繪畫。有時模特兒會在一、二、三分鐘等不同的時限內擺出姿勢,我們必須在限定的時間之內,用畫筆盡力捕捉他的形態,畫在紙上。



1. 當模特兒的原因

經過一段作畫的日子,我開始對模特兒被畫的身份產生好奇,「究竟做模特兒是什麼感覺的呢?」

幸運地,經過一位朋友介紹,讓我有機會在今年三月當上第一次裸體模特兒。直至今天,我已經有半年的裸體模特兒工作經驗。

由最初成為裸體模特兒至今,我思想上從來沒有「包袱」,也沒有需要跨越的障礙,主要是好奇心驅使我成為裸體模特兒。

同時,這也是一個很好的驗證,對於畫畫的人,他們都很想知道自己創作的對象的感受,他們亦想嘗試成為那個對象。

2. 每位個身體都是獨特的

另外,我不會怕自己身材不好,因為作為一個畫畫的人,我理解每位模特兒的身形都有其獨特之處,所以我對於展示自己的身體不會感到羞恥。

3. 當裸體模特兒時的官能感受

a. 視覺受制

我覺得當裸體模特兒的官能感覺很有趣。當我擺出姿勢的時候,就不可以再挪動,這時身體能夠活動的只有兩顆眼珠(用手指著眼球左右能轉動的幅度),其幅度就只限於眼球從左到右移動這麼多。

b. 聽覺擴張

與此同時,我的聽覺能力會比平日提升幾倍,像變成蜘蛛俠一樣。例如,我到廟街的畫室工作,平日並沒有發現鄰近有一個佛堂,但當我在畫室坐下來當模特兒時,就會聽到鄰近佛堂的唸佛聲,於是我便「聽」得出,原來附近有佛堂。另外,我會感受到我身邊圍繞著一層又一層的氣團,每一層氣團內的聲音從何而來,我都能夠清楚地感受得到。

c. 感覺擴張

作為被畫的對象,我感受到不同畫家的磁場,有些人像水一樣平靜,接受你身體的所有動作(身體拋出一個動作,他們像水中的漣漪來接受你);但有些人像獵鷹,你會感受到他們銳利的眼光,注目在我的腳、手或頭上。我覺得這些感受都很有趣。

4. 作模特兒的意義

畫畫的人很多,來自不同職業,也有不同的年齡和住處。在畫室裡畫畫的時候,我聽到很多他們的故事。

a. 提供一個空間去讓人做自己喜歡的事(身體自主)

有一次,我們討論關於藝術在繪畫上的內容和形式應該如何處理,一位坐在角落、平日較少講話的中年男子忽然開腔,他坦白地訴說,繪畫對他的意義:「我無咩大理想㗎,我亦都唔係一個藝術家,我係一個普通嘅打工仔,最好就係準時番工準時放工,可以番屋企食飯,唯一嘅滿足同開心,就係可以抽啲時間出嚟畫畫囉。」

畫室正正提供了一個空間,讓他能夠做喜愛的事情,即使他未必會將這事情發展成為一項事業(藝術上的發展),但只要繪畫能讓他感到滿足,是他喜歡做的事情,這便非常值得他去做。

b. 從工作中感受生活的驚喜

每一次在不同的畫室內擔當課堂裸體模特兒,每一次的課堂都會聽到參與繪畫者不同的分享。有時是對生活的一些感受,有時是一些知識上的分享。

其中一次在廟街畫室內上課,畫室老闆梁先生和畫友們大談種植的事情,他們說:「你知否香港有個多肉植物及仙人掌協會?」他們分享如何照料仙人掌,並如何把它們種得更漂亮。

這讓我感覺到這不單是一個人體繪畫課堂,而更像是一個輕鬆的聚會,大家一邊畫畫,一邊分享生活點滴。而最讓我窩心的是,我這個像與他們毫不相干的人,也成為了他們的一份子。

5. 模特兒的身份,由被動轉作主動

讓我感受最深刻的一次課堂經驗,是我在上環的一個畫室當模特兒。

這裡的課堂分為二個環節,頭一小時是「主題繪畫」,第二小時則是裸體繪畫。

畫室負責人為每次的課堂定一個題目。那天晚上我就提議以「花樣年華」為主題,播放《花樣年華》電影soundtrack,我化了妝配合了個懷舊髮型,穿起母親的旗袍和高跟鞋,擺起不同的姿勢讓大家繪畫。當時我感覺就如置身電影中。因為旗袍的剪裁非常貼身,身體只能做很有限度的姿勢,每動一分都必須小心翼翼。然後緊接下來的一小時我就全裸,那時頓覺:「嘩,自由啊,很舒服啊。」

事後我反思為什麼覺得自由呢?就正正因為之前被限制過——頭一小時旗袍穿著的限制,那種緊貼身體的限制,我認為是一種人工極致的美麗——身體在脫去「限制」之後,我完全感受到裸體時「相對的自由」和舒暢的感覺。

我想,我們一邊選擇接受限制(可能是為了達到一種美),然後我們把這種限制解除,卻又可以有另一重感受:從限制中被釋放的舒暢。原來自由不是一個單一的想法,而可以是相對的,重要的是我們可以自主地選擇被限制,去認知是甚麼限制,以及再重新釋放自我。

我真心覺得做人體模特兒讓我有滿足感,我認為這是很有意義的事。


小丁:

這個展覽的創作概念源自於《缺席理論》(The Thoery of Absence)一首詩,是一首關於數學與感情的詩,它將科學與感情連結起來。我就想像到一個畫面,想用身體去表達詩中所描寫的線條。



1. 招募模特兒的困難

以往的作品我多數以自己的身體做主角,但在這次的創作期間,我想找更多模特兒參與拍攝,為作品添加元素,令作品更加圓滿。卻要先面對招募模特兒的困難。

我先花了過半年才找來彭靖作模特兒,是一位我們的共同朋友陳美彤介紹的。雖然現在香港已經比較多人體模特兒,或流行一些身體攝影,比如一些年輕女性或夫婦會去找女性攝影師拍攝裸照作紀念,但始終大家對公開展示還是比較抗拒。

至於男性模特兒就更罕有。我覺得現今社會對男性的身體認知更為壓抑,因為每當男性公開展示身體的時候,很容易就會被標籤為「變態佬」或「同性戀」。

以前我有一個作品《二十二個清晨》,是在街上裸露拍攝的,當途人看見女性裸體的時候,是男性的會覺得「賺」了,亦會叫身邊的男性觀看;女性途人就會覺得尷尬,會避開不去觀看,但難以理解的是她們其實也有同樣的女性身體。不過,相反如果裸體的是男的話,就很容易被稱為「變態佬」,還有機會被媒體作變態新聞報導。所以,公開裸露身體對男性而言,其實比女性更困難。

a. 父權文化下的受害者

albert:

回應小丁所言,我對於招募男性模特兒比較難有點詫異,我當初以為大家習慣「麻甩佬」在街上「打大赤肋」裸露上身,身型線條都吸引,當模特兒應該不會困難吧。

但後來我想到,其實是因為香港有一個典型的「父權文化」,在「父權文化」下,什麼是「好的男性」和「不好的男性」立刻被定位,例如小丁之前提及的「變態佬」和「同性戀」都是屬於「不好的男性」。

於是在「父權文化」背後影響下的男性,他們面對自己的身體時會下意識地,努力建立英明神武的形象,而不會裸露身體任人觀看;他只會做觀看他人的角色。因為「觀看」與「被觀看」其實就是一種權力支配的關係。男性基於自身的優越感,就不想「被支配」、「被觀看」,卻很少從另一個「美」的角度出發,用身體展示去演繹對藝術的追尋。

b. 身體「被動」裡的「主動」

彭靖:

對,當我做模特兒的時候,感受到albert所講的支配,不過我感受到的卻是一種被動裡的主動。

albert:

對,正是參與過的人,才會發現這種有趣的互動,未參加過(成為模特兒)的人才會想當然。參與過的人才會感受到,所謂被動中的主動,這是個好有趣的dynamic。

所以我鼓勵大家,特別是男性,我們更需要去改變,不然我們的未來都只能因循現時的「父權文化」來處事。我們應該更加去留意並嘗試改變現時的意識,那種集體地去看什麼叫「好」與「不好」的男性,那種muscularity。

其實在性別的光譜上是可以更闊的,我擔心香港社會裡卻慢慢只剩下一種男性,這種單一的思考其實是違反人性的。其實人,無論生理性別男女呢,其實可以更闊。現時已經不只有男或女,還有跨性別的人。

當我們不去思考的時候,社會上的思想越來越窄,那時不論男女,大家都是受害者,所以我們整個社會的人都值得去擴闊思想。



2. 以公共空間作展覽場地

小丁:

正如albert所言,透過「藝術」這個名義去展示身體,確實是個比較容易打開有關身體討論的媒介。奇怪的是,身體大家都擁有,可是除了洗澡以外,就總是要在「藝術」的名義下才能展示。

之前我大多數作品都在專門展出藝術品的畫廊或展覽廳舉行,例如,藝穗會、文化博物館或者賽馬會創意藝術中心的小畫廊。今次展覽我特別希望在這個書店——一個較為開放的公共空間——舉行,不想把身體永遠隱藏在藝術的角落裡。



不過,亦因為是次展覽在公共空間裡展出,由於種種規範,原作需要作出嚴重的修改,並經過書店相關同事「批准」後,才在我們都同意的情況下展出。但是,我並不是想在這裡譴責這些規範。

a. 讓身體不再隱藏在藝術的角落裡

促成這次展出的合作,無論是公眾、策展人,或是藝術家,都需要多走一步去令大家接受不同的事物。一般藝術家認為,被要求修改其作品是不被尊重、不能接受的事情。但我認為,如果大家堅持不踏出一步,不去討論有關身體展示的議題,繼續躲藏在藝術空間裡進行的話,亦不見得任何一方有所獲益,這不是我樂見的。所以展覽今天能夠在這裡發生,讓我感到圓滿。


b. 身體被變成「三點」被「切除」的斷肢

至於原作的本來面貌,收錄在我手上這本《缺席理論》攝影集裡,歡迎有興趣又年滿18歲的觀眾查閱。



牆上展品內的QR code,原意是用來遮蔽作品身體不能公開展示的部分,亦即是那「三點」,透過掃描QR code驗證年齡後可以看到原作。不過書店負責人擔心未滿18歲人士自行登入而無法阻止,而中止了這個QR code的使用概念。

現在展出的作品,人體在修改後都像是一件件的斷肢,「三點」全部被「切除」(包括男性的乳頭,這是我為男性乳頭能在公眾展露,女性則不能,心裡感到不公平。),而那些不再產生遮「三點」效用的QR code唯有在身體以外的地方浮游。




為此,我把QR code改成不同的問題,讓觀者思考。為甚麼手作為身體一部份就可以直接展示,而單單身體內不能公開的只是那「三點」呢?為甚麼是那「三點」?又是否遮住「三點」,就可以展示身體呢?又為什麼女性可以展示部份乳房,但卻必須遮住乳頭?身體很多地方都長有體毛,唯獨是陰部附近的體毛就不能展示呢?我想大家思考下,到底為什麼不可以?又是否真的不可以?

我們在香港長大,生活認知上習慣了既定規條,因為我們已經太習慣了、被馴服了,我們不再去反問這是為甚麼?不去質問規條背後的理由。其實很多事情還是可以發生的,只要我們更有勇氣去提出質問、去改變不可能。

我希望這個展覽可以給大家一些思想上的衝擊。

c. 對公共空間的反思

albert:

某程度上,展覽場地Kubrick也是一個在公眾目光底下的受害者。

正因為它本身就有很多公眾人士出入,有好多公眾目光去監察著、去判斷這個空間。當公眾見到有身體上的「點」露出的時候,不論任何形式的展示,就會立即去投訴,去批評不道德等。

值得我們反思的是,當我們去看公共空間所發生的事,背後意識所代表那種力量,是如何出現?是如何影響我們的生活呢?甚至是一個自主的商店,也會去自我審查什麼可以展出的作品。如果我們不去反思,社會上就會有其他人,亦即是那些會去投訴的人,去代你去構建那種意識。



d. 身體「被迫」穿衣和容許穿衣的意淫

另外,社會上越來越流行一種膚淺的理解:不穿衣就是禁忌。

事實上坊間很多身體有穿衣的展示中,其意淫程度、對女性和男性不尊重的程度,比起光脫脫展示的來得更低俗、更「賤格」,身體的「赤裸」程度比起不穿衣服來得更徹底。但我們很少會批判這些有穿衣服的不良意識。反而較常見的是,一般人看見裸體,便神經質地反感,立刻對其作出惡意批判。少有人對於身體有獨立思考,什麼是「意淫」、什麼是「健康」、什麼是「美」。

可能大家沒有為意,我們在香港接受的美術教育,都以西方美學為主導。而展示身體的美,是西方美學最重要的課題之一。當大家談論美、探討藝術的時候,就不能不去認識身體、認識身體美學。

再次感謝小丁,有妥協地用藝術介入公共空間裡,令大家可以好好討論有關身體展示。(待續:還有QnA部份)

Sunday, 30 October 2016

身體展示與經驗對談(筆錄:part 1)

身體展示與經驗對談

@《缺席理論》小丁作品展覽

2016年10月8日(星期六)晚上七時
Kubrick bc 九龍油麻地眾坊街3號駿發花園 H2 地舖

藝術家 彭靖
X
dirty press出版總監 albert cheung
X
藝術家 小丁


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albert cheung
小鳴。自由工作者。出版人。文化工作者。致力出版統籌及文化活動策劃。現為dirty press出版總監,「四圍講古」及「出版同學會」創會成員。
https://www.facebook.com/dirtypress.hk/

彭靖
人體寫生模特兒初哥,覺得人是曼妙的風景,每個身體都是美麗的,藝術創作是治癒自己,也是接通世界的方式。
http://www.cargocollective.com/pangjing //

小丁
藝術家,設計師,插畫師。被P稱作「露體狂」,自認只是Part-time的。喜歡藍色和紅色。一天裡不能沒有甜食,常想念Y的白酒焗魚和鹵水雞髀。
http://www.siuding.com
楔子:關於攝影展覽《缺席理論》公共空間/展示身體

//身體展示與經驗對談(筆錄:part 1)///////////////////

小丁:
今天在這個展覽《缺席理論》所展示的作品並不是原作,而是一個修改的版本。主要原因,是這裡,Kubrick書店是一個公共空間,在這裡展示身體/裸體的作品有限制:不能向未年滿18歲的人展示身體/裸體。

假如在場有年滿18歲的觀眾,歡迎你們掃描展品或café枱上的QR code,一起參與這個展覽。

另外,展覽的原作收錄在展覽小冊子《缺席理論》內,亦根據法律規定,只限年滿18歲的讀者閱讀或購買。

今天請來兩位嘉賓,藝術家及人體模特兒彭靖和dirty press出版總監albert cheung,分享有關「身體展示與經驗」。


albert:

感謝小丁的邀請,讓我有機會在這裡與大家分享關於身體的經驗。

更值得欣賞的是,她透過這個展覽——藝術創作——去介入身體展示,特別是在沒有衣著的情況下,祼體在公共空間內展示身體的情況與經驗,讓大家去思考我們的身體在社會上的位置。

我想社會上需要更多這種藝術創作的介入,去刺激大眾思考,身體在社會及在公共空間的關係。

我的分享分為兩部份:

第一部份:個人對身體的關注源起
第二部份:理念,從不同的角度去思考身體

1. 成長經驗,從他人的目光發現自己

在我成長的年代(1960年代),曾經流行過一種嚴重的疾病,腦膜炎。很多嬰兒或小孩感染後不治或夭折。根據我媽的憶述,我亦患上此病,並差點喪命。經歴了這場大病後,幸存的我的身體起了變化。

長大後我才從他人的目光裡得知,我和其他人不一樣。因為在家中,父母陪伴照顧,自己自然成長,從不會意識到自己的身體和其他人不同。

我開始對身體有緊密的留意是在上學後。

上學後,發現其他小朋友用奇異的目光看我。不要以為小孩就是天真無邪,其實他們有時也很邪惡,邪惡在於他們無情,他們看見你不一樣,便會欺凌你、鄙視你。於是我才發現我的身體和其他小孩不同。

小時候在街上會遇到陌生的孩子,他們走過我身邊,拋下三言二語罵我的說話便跑。那時候年紀太小不懂面對,只是低著頭走。到了今天,這種事情仍然不時發生在我身上,不過我學會勇於面對。若果有人以奇異目光凝視我,我會不迴避地與他四目相對,直到他們把視線移開為止。

其實大多數人不會去發現自己的身體,尤其大部份所謂正常的人,在沒有異樣的情況下,我們不會留意自己的身體狀況,通常只在身體發出訊號,例如病了,才會去注意。

2. 學校對身體的規訓

上學後,我發現學校作為社會體制的一部份,它如何去規範我們的身體。

我成長的時代流行過「掃嚟掃去」的「有型」喇叭褲,接著便是「油脂」年代的窄腳褲。流行喇叭褲的時候,學校規定學生的褲腳不能過長,不能超過某尺寸,之後流行窄腳褲,校方又禁止學生穿著。

我慢慢發覺,原來社會上有一班成人,針對我們身體的自主性而作出很多限制。

流行喇叭褲就不准穿著喇叭褲,但當大家著窄腳褲時,又規定不可以著窄腳褲,規則改來改去。

我開始意識到,社會上的人很無聊,制訂很多規矩來控制我們的穿著,或怎樣穿著。尤其在學校,我們都已經穿著校服上學,為甚麼連剪裁都要一模一樣呢。

其實學校就是體制的一部份,學校透過教育去訓練我們怎樣管理我們的身體。

3. 教會對身體的規範

不知是幸或不幸,我信了耶穌,並加入了另一個體制:教會。

在教會內,我發現又有另一套訓練我們身體的方法。

特別在訓練女孩子——教友中的姊妹們。例如,裙子太短不合體統,作為一個基督徒不應有這種穿著。男女分開就座,而不應坐在一起。

在一個叫教會的空間內,我的行為是一個樣子,但在這空間外是另一個樣子。教會內以宗教因素為理由,讓我在教會內特別「乖」,完全依照教會內的規矩行事,但我在教會以外的表現則相對地「曳啲」。

以上的經驗更加促使我去思考,在這個社會裡生活,在不同的空間生活,身體在其中如何被限制。

4. 政治如何影響/打造我們的身體

當我不斷成長,特別在我出來社會工作後,我更加關心身體的課題。關心對身體上的規範如何影響我們及社會。

例子:中國大陸

小時候(1960年代)回中國內地,人們的衣著都是灰或深藍的顏色,感覺沒神氣(那應該是由中央分發的衣服,讓每個人的穿戴差不多),不像現今大家衣著都五顏六色,那時我不明白。

後來我了解到,原來政治因素是直接影響我們如何去處理我們的身體,甚至衣著,不合規定的人可能會被舉報。

例子:北韓

今天我在facebook讀到一本書,一位脫北者憶述在北韓的生活。他提到,在北韓生活必須學會一樣最要緊的事情,就是愛他們的主席。我們在新聞上看著北韓人民因主席離世而哭得天崩地裂時,不但覺得莫名奇妙,更覺得可笑。但原來對於北韓人民來說,他們的身體,甚至感情,都可以被政治規範打造出來,讓大家對主席全情投入到這種地步。

所以,當我們在談論身體的時候,不單是指物理上的身體,也可以包括情感和慾望,它們都是我們身體的部份,也是可以被改造的。

5. 身體:宗教與政治的角力場所

宗教與政治對身體的規範,甚至可以把身體摧毁。

在香港,某些宗教可能對人身體的規範不及回教明顯。但在回教國家,婦女要「包到咁冚」,從身體上、衣著上展示宗教與政治的角力。

例子:巴基斯坦「名譽殺人」

在巴基斯坦,所謂「名譽殺人」,是指有人做了有損家族名譽的行為,例如女性被姦污、行為不檢點等,家族中人會執行家法或者聘人把他們殺死,作為懲罰,以保家聲。兇手往往得到受害人的家屬寬恕,不作追究,也毋須承擔法律責任。

我現在看見有些現場觀眾的反應是目瞪口呆,不過這是一個事實。

這種風氣引起激烈爭議,也受到人權組織抨擊。根據獨立的巴基斯坦人權委員會提供的資料,去年全國接近1100人在「名譽殺人」的理由下被殺。因此巴基斯坦的總理向國民呼籲,在國內不可以再進行這種不光彩的「名譽殺人」。

從這個例子可以知道,在宗教理念下,身體是可以被摧毁的。

宗教因素影響我們如何看待身體、怎樣看待女性身體,女性被強姦,受害者反而是錯的一方。這對我們來說真是匪夷所思,受害者反而是不對的,而且更因為受害(被強姦)的原因而必須把這個身體摧毁。

6. 政治化的身體

「監督技術和社會科學的相互作用,把現代個體系譜地描繪成馴良的﹑緘默的身體。」

例子:香港公共空間的生活經驗

身體在宗教的因素下被影響,甚至被摧毁。但身體受政治因素影響卻更加明顯。

在香港成長的我們,到了我這種年紀,會發現現在的生活和二三十年前很不同。最明顯的例子是我們在公共空間內的生活經驗。

剛過了中秋節。我們小時候在中秋節,喜歡在公園裡「煲蠟」,「煲蠟」的火燒至兩層樓的高度,大家看見火燒感到很high。

但若果事情在今天發生是不可能的,因為你已經立刻被管理員檢舉了。原因是,一,不能在公園裡「製作」這麼大場火,二,若果火種燃燒了樹木並引發火災就很危險。

更甚的是,過往,我們在公園的草地上基本上甚麼也可以做,例如踢波踩單車等。那時候的公共空間是任由我們去玩樂,我們發揮想像力去遊玩,喜歡做甚麼也可以(相對今天而言)。我們覺得自由,對身體自主的自由。

不過,今時今日很多公園(公共空間)都已經有「實Q」(Security保安員)在附近。保安員在做甚麼呢?他們代表政府來監管公共空間,是政府的延伸。當你在那個受監管的空間內做不被准許的事情,保安員便會來指正你。

個人經驗分享:
有一次我經過一個位於赤柱的公共空間,我看見天空的景色太美麗,想攤在地上望著天空。這時有一個「實Q」在五秒之內出現,他提醒我說:「呢度唔可以瞓低喎。」
「我唔係瞓覺,我想瞓喺度睇下個天咁啫。」
「實Q」說:「唔得喎呢度。」

原來我們身體的自由都已經被規限了,原本可以隨時躺下的地方,現在是不可以的。

提出以上這個例子,我想帶出一位學者,傅柯(Foucault)的說法。

在哲學或文化研究上較多人引用傅柯的理論。他經常提及關於政權或者政府如何透過技術和科學方法,將人的身體馴化,馴化到一個可以「搓圓撳扁」的地步。*


傅柯在其《性意識史》中論及:當代的政治學是生物政治學。傅柯認為,生命權力是在改善個體和大眾之福利的幌子下,社會各領域不斷增長的秩序化因素。這一論述,係以身體為核心,所展開的「生命——技術——權力」的政治與技術作為的論辯。傅柯更在《監督與懲罰》中指陳:監督技術和社會科學的相互作用,把現代個體系譜地描繪成馴良的﹑緘默的身體。傅柯說,懲罰是政治的也是法律的;監獄是為了孤立出一種特殊權力技藝的發展。而監督的目的在鑄造身體可以被屈從﹑被利用﹑被轉變﹑被改進。至於運作方式,則從作為被操作客體的身體出發,如皇家軍隊訓練,再經意指向度不斷受到輕視﹑貶低和忘卻,以及特殊時間與空間的控制,則身體訓練成為工具,作為權力運作不可或缺的一部份(錢俊,1995)。

現今的香港說得動聽就是我們這個社會很規矩,但若從另一個角度去看,也可說是馴化。我們以前可以公然去做的事,今天已被馴化到連到公園去,都是甚麼也不可以做。

換句話說我們的身體已不經不覺在二三十年間被馴化,我們只按照由政權特定的空間的規則行事——我們在政權指定下的用途去運用我們的身體。這裡准許坐下就坐下;這裡叫單車徑就是單車徑,單車徑以外不准踏單車便不可以踏單車;這裡不准踢波便可以踢波;這裡只准散步等。

在這被馴化的過程中,我們按照一切規則,但我們少有思考和討論這些規則的由來和目的。

尤其社會經驗尚淺的年輕人便可能更難發現「被馴化」的過程,但年紀大的人更應該察覺到其間的變化。

7. 消費文化影響下的身體改造

另外,主宰我們身體的力量,其中一個重要的元素就是消費文化。

因為科技的發明讓更多的改變變得可能,所以我們要變白、我們要變苗條、我們要頭髮多、我們要性器官大……愈來愈多的細部改造,讓身體改造的慾望可以無窮盡的滿足與擴大,然後變成身體改造的焦慮。而這個焦慮的擴大也觸及:怎麼樣的身體值得/應該被改造?

a. 瘦身文化,美/醜的標準

大家有沒有想過,香港女性每月總消費數字高達96億元。原來女士們每月花96億元來進行與身體有關的美化工程。**

**香港女性每月總消費數字高達96億元。這可看出,本港女性的消費能力已不可同日而語。本文以此為前提,從文化角度探討本港女性的瘦身文化。身體成為消費文化的熱點,在近廿多年來的社會學研究中,身體在消費文化中的重要性愈為顯著,而女性身體更成為了熱點問題。按英國學者Mike Featherstone的說法:「在消費文化中,軀體被認為是快樂的載體。現實中的軀體越是接近青春、健康、苗條與美麗的理想軀體意象,那麼它的交換價值就越高。」

在《解讀苗條的身體》一文中,她借用了福柯的「可理解的身體」和「有用的身體」概念,道破了自19世紀至當代資本主義下父權體制的社會象徵意義的轉化:身體超重被視為道德及人格缺陷或者缺乏意志的表現。因此,「單有苗條是不夠的——如果還有贅肉在晃動。……體重不是關鍵因素……而是期待一種更緊緻、更光滑同時又更節制的身體輪廓。厭食症的自我責難也總是注意人體上特別鬆軟突出的地 方(經常是腹部),而不是關注整個身體。」

台灣女性主義學者黃宗慧也曾說:「當『苗條論述』告訴女性,追求苗條是 自我管理,自我意志的彰顯,具有絕對的正當性之際,它也暗示了不苗條的身體完全是女性不夠有意志力、疏懶於管理自我身體的結果,這也使得許多因為遺傳、體質甚或疾病等因素而肥胖的人一直被汙名化為貪吃、嗜睡、懶惰,不懂自我管理的一群……如今媒體塑身廣告……不能讓女性以為,只有某一種身體才是美的、才是性感的。」

町澤靜夫 2000 年出版的《醜形恐怖——只有俊男美女才能在社會上生存?》中,提出了醜形恐懼症(Body Dismorphic Disorder)以解釋在日本交替出現的厭食症和暴食症。

b. 美/醜的標準如何影響我們怎看待身體和對待他人

難怪今日有這麼多廣告、消費宣傳都針對女性的身體:瘦、脫毛(不應有毛髮的地方不能有毛),身體的不同部位有毛髮很自然,但為甚麼今天這些部位的體毛要脫掉呢?這是值得思考的問題。

與此同時,我們心想,這樣其實不錯,人變得白些,瘦些,身體不同的部位沒有「多餘的毛髮」。

不過我們有沒有想過,當我們強調這個論述的時候,同時亦生產出另一個論述:

「哦,你啲皮膚好差嘅,你唔識打理自己,你真係太懶喇你,嘩你咁肥嘅,肥人一定係懶啦,無自律啦,嘩你都毛茸茸嘅你,嘩有無搞錯你執下佢,剃下佢啦,咁乜樣嘅你。」

更將一些身體先天的元素:毛茸茸的人、天生「黑古勒突」、因家族遺傳或者後天疾病造成的肥胖,把他的特質怪罰於他們。

這些外表特質所產生的論述,影響你怎樣看一個人,讓你自然去判斷一個人,即不合「規格的」的人,當他們路過你身邊,你甚至不願意和他們交往。

所以今天我們眼見這裡大部份的觀眾都是身材好看,皮膚美白的。可能這個「美的標準」已經相當普及,不配合這些條件的都不敢在公開場合露面,因為太多異樣的眼光,讓你不敢出席。

8. 如何看待自己的身體

最後,我想討論,我們如何看待自己的身體。

看待自己的身體,是需要一個建構的過程。建構的元素包括,政治、宗教、東方文化、消費文化、父權主義等,這些元素都在打造我們的身體。

我們別以為我們很自由,因為我們沒法完全脫離這些文化思想上對我們的限制和影響。

雖然我們可以突然「剝晒衫」,對大家進行一個思想上的衝擊。但亦可以用一個抽離的方法去思考,我們為甚麼是這樣對待自己的身體?我們又如何看待別人的身體?我們究竟在進行一件怎樣的事情?這都值得思考,因為當你不去思考的時候,便有很多人代替你去思考和決定要怎樣做,包括:政府、宗教和消費文化,他們都會替你打造你的身體,成為他們想要的公民、信徒和消費者。

最後重申,這個展覽,以藝術介入身體的議題非常有意思,可以說是一個很好的例子,讓大家去思考如何看待身體。

展覽為甚麼以這種型式去展示身體呢?為甚麼相片需要解碼?解碼背後你有甚麼想法?
為甚麼展覽小冊子必須是十八歲以上人士才可閱讀?為甚麼是十八歲呢?未年滿十八歲又為甚麼能觀看?這些一連串的問題都有待你們去思考和討論。

有意義的藝術展覽,正正是可以介入不同議題,「撬鬆」很多不同的問題,讓我們重新思考,關於身體、身體和空間的關係、社群之間、我個人身體同社群之間的關係,等。

藝術在香港社會裡是較為容許的方式,我希望更多藝術家、藝術工作者,能夠用藝術介入不同議題,因為我們需要更多這類能刺激思考的展出。

待續:身體展示與經驗對談(筆錄:part 2)

身體展示與經驗對談(筆錄:part 1)

身體展示與經驗對談

@《缺席理論》小丁作品展覽

2016年10月8日(星期六)晚上七時
Kubrick bc 九龍油麻地眾坊街3號駿發花園 H2 地舖

藝術家 彭靖
X
dirty press出版總監 albert cheung
X
藝術家 小丁


/////////////////////

albert cheung
小鳴。自由工作者。出版人。文化工作者。致力出版統籌及文化活動策劃。現為dirty press出版總監,「四圍講古」及「出版同學會」創會成員。
https://www.facebook.com/dirtypress.hk/

彭靖
人體寫生模特兒初哥,覺得人是曼妙的風景,每個身體都是美麗的,藝術創作是治癒自己,也是接通世界的方式。
http://www.cargocollective.com/pangjing //

小丁
藝術家,設計師,插畫師。被P稱作「露體狂」,自認只是Part-time的。喜歡藍色和紅色。一天裡不能沒有甜食,常想念Y的白酒焗魚和鹵水雞髀。
http://www.siuding.com
楔子:關於攝影展覽《缺席理論》公共空間/展示身體

//身體展示與經驗對談(筆錄:part 1)///////////////////

小丁:
今天在這個展覽《缺席理論》所展示的作品並不是原作,而是一個修改的版本。主要原因,是這裡,Kubrick書店是一個公共空間,在這裡展示身體/裸體的作品有限制:不能向未年滿18歲的人展示身體/裸體。

假如在場有年滿18歲的觀眾,歡迎你們掃描展品或Café枱上的QR code,一起參與這個展覽。

另外,展覽的原作收錄在展覽小冊子《缺席理論》內,亦根據法律規定,只限年滿18歲的讀者閱讀或購買。

今天請來兩位嘉賓,藝術家及人體模特兒彭靖和dirty press出版總監 albert cheung,分享有關「身體展示與經驗」。


albert:

感謝小丁的邀請,讓我有機會在這裡與大家分享關於身體的經驗。

更值得欣賞的是,她透過這個展覽——藝術創作——去介入身體展示,特別是在沒有衣著的情況下,祼體在公共空間內展示身體的情況與經驗,讓大家去思考我們的身體在社會上的位置。

我想社會上需要更多這種藝術創作的介入,去刺激大眾思考,身體在社會及在公共空間的關係。

我的分享分為兩部份。

第一部份:個人對身體的關注源起
第二部份:理念,從不同的角度去思考身體

1. 成長經驗,從他人的目光發現自己

在我成長的年代(1960年代),曾經流行過一種嚴重的疾病,腦膜炎。很多嬰兒或小孩感染後不治或夭折。根據我媽的憶述,我亦患上此病,並差點喪命。經歴了這場大病後,幸存的我的身體起了變化。

長大後我才從他人的目光裡得知,我和其他人不一樣。因為在家中,父母陪伴照顧,自己自然成長,從不會意識到自己的身體和其他人不同。

我開始對身體有緊密的留意是在上學後。

上學後,發現其他小朋友用奇異的目光看我。不要以為小孩就是天真無邪,其實他們有時也很邪惡,邪惡在於他們無情,他們看見你不一樣,便會欺凌你、鄙視你。於是我才發現我的身體和其他小孩不同。

小時候在街上會遇到陌生的孩子,他們走過我身邊,拋下三言二語罵我的說話便跑。那時候年紀太小不懂面對,只是低著頭走。到了今天,這種事情仍然不時發生在我身上,不過我學會勇於面對。若果有人以奇異目光凝視我,我會不迴避地與他四目相對,直到他們把視線移開為止。

其實大多數人不會去發現自己的身體,尤其大部份所謂正常的人,在沒有異樣的情況下,我們不會留意自己的身體狀況,通常只在身體發出訊號,例如病了,才會去注意。

2. 學校對身體的規訓

上學後,我發現學校作為社會體制的一部份,它如何去規範我們的身體。

我成長的時代流行過「掃嚟掃去」的「有型」喇叭褲,接著便是「油脂」年代的窄腳褲。流行喇叭褲的時候,學校規定學生的褲腳不能過長,不能超過某尺寸,之後流行窄腳褲,校方又禁止學生穿著。

我慢慢發覺,原來社會上有一班成人,針對我們身體的自主性而作出很多限制。

流行喇叭褲就不准穿著喇叭褲,但當大家著窄腳褲時,又規定不可以著窄腳褲,規則改來改去。

我開始意識到,社會上的人很無聊,制訂很多規矩來控制我們的穿著,或怎樣穿著,吸煙又不行。尤其在學校,我們都已經穿著校服上學,為甚麼連剪裁都要一模一樣呢。

其實學校就是體制的一部份,學校透過教育去訓練我們怎樣管理我們的身體。

3. 教會對身體的規範

不知是幸或不幸,我信了耶穌,並加入了另一個體制:教會。

在教會內,我發現又有另一套訓練我們身體的方法。

特別在訓練女孩子——教友中的姊妹們。例如,裙子太短不合體統,作為一個基督徒不應有這種穿著。男女分開就座,而不應坐在一起。

在一個叫教會的空間內,我的行為是一個樣子,但在這空間外是另一個樣子。教會內以宗教因素為理由,讓我在教會內特別「乖」,完全依照教會內的規矩行事,但我在教會以外的表現則相對地「曳啲」。

以上的經驗更加促使我去思考,在這個社會裡生活,在不同的空間生活,身體在其中如何被限制。

4. 政治如何影響/打造我們的身體

當我不繼成長,特別在我出來社會工作後,我更加關心身體的課題。關心對身體上的規範如何影響我們及社會。

例子:中國大陸

小時候(1960年代)回中國內地,人們的衣著都是灰或深藍的顏色,感覺沒神氣(那應該是由中央分發的衣服,讓每個人的穿戴差不多),不像現今大家衣著都五顏六色,那時我不明白。

後來我了解到,原來政治因素是直接影響我們如何去處理我們的身體,甚至衣著,不合規定的人可能會被舉報。

例子:北韓

今天我在facebook讀到一本書,一位脫北者憶述在北韓的生活。他提到,在北韓生活必須學會一樣最要緊的事情,就是愛他們的主席。我們在新聞上看著北韓人民因主席離世而哭得天崩地裂時,不但覺得莫名奇妙,更覺得可笑。但原來對於北韓人民來說,他們的身體,甚至感情,都可以被政治規範打造出來,讓大家對主席全情投入到這種地步。

所以,當我們在談論身體的時候,不單是指物理上的身體,也可以包括情感和慾望,它們都是我們身體的部份,也是可以被改造的。

5. 身體:宗教與政治的角力場所

宗教與政治對身體的規範,甚至把身體摧毁。

在香港,某些宗教可能對人身體的規範不及回教明顯。但在回教國家,婦女要「包到咁冚」,從身體上、衣著上展示宗教與政治的角力。

例子:巴基斯坦「名譽殺人」

在巴基斯坦,所謂「名譽殺人」,是指有人做了有損家族名譽的行為,例如女性被姦污、行為不檢點等,家族中人會執行家法或者聘人把他們殺死,作為懲罰,以保家聲。兇手往往得到受害人的家屬寬恕,不作追究,也毋須承擔法律責任。

我現在看見有些現場觀眾的反應是目瞪口呆,不過這是一個事實。

這種風氣引起激烈爭議,也受到人權組織抨擊。根據獨立的巴基斯坦人權委員會提供的資料,去年全國接近1100人在「名譽殺人」的理由下被殺。因此巴基斯坦的總理向國民呼籲,在國內不可以再進行這種不光彩的「名譽殺人」。

從這個例子可以知道,在宗教理念下,身體是可以被摧毁的。

宗教因素影響我們如何看待身體、怎樣看待女性身體,女性被強姦,是受害者卻反而是出錯的一方。這對我們來說真是匪夷所思,受害者反而是不對的,而且更因為被害(被強姦)的原因而必須把這個身體摧毁。

6. 政治化的身體

「監督技術和社會科學的相互作用,把現代個體系譜地描繪成馴良的﹑緘默的身體。」

例子:香港公共空間的生活經驗

身體在宗教的因素下被影響,甚至摧毁。但身體受政治因素影響卻更加明顯。

在香港成長的我們,到了我這種年紀,會發現現在的生活和二三十年前很不同。最明顯的例子是我們在公共空間內的生活經驗。

剛過了中秋節。我們小時候在中秋節,喜歡在公園裡「煲蠟」,「煲蠟」的火燒至兩層樓的高度,大家看見火燒感到很high。

但若果事情在今天發生是不可能的,因為你已經立刻被管理員檢舉了。原因是,一,不能在公園裡「製作」這麼大場火,二,若果火種燃燒了樹木並引發火災就很危險。

更甚的是,過往,我們在公園的草地上基本上甚麼也可以做,例如踢波踩單車等。那時候的公共空間是任由我們去玩樂,我們發揮想像力去遊玩,喜歡做甚麼也可以(相對今天而言)。我們覺得自由,對身體自主的自由。

不過,今時今日很多公園(公共空間)都已經有「實Q」(Security保安員)在附近。保安員在做甚麼呢?他們代表政府來監管公共空間,是政府的延伸。當你在那個受監管的空間內做不被准許的事情,保安員便會來指正你。

個人經驗分享:
有一次我經過一個位於赤柱的公共空間,我看見天空的景色太美麗,想攤在地上望著天空。這時有一個「實Q」在五秒之內出現,他提醒我說:「呢度唔可以瞓低喎。」
「我唔係瞓覺,我想瞓喺度睇下個天咁啫。」
「實Q」說:「唔得喎呢度。」

原來我們身體的自由都已經被規限了,原本可以隨時躺下的地方,現在是不可以的。

提出以上這個例子,我想帶出一位學者,傅柯的說法。

在哲學或文化研究上較多人引用傅柯(Foucault)的理論。他經常提及關於政權或者政府如何透過技術和科學方法,將人的身體馴化,馴化到一個可以「搓圓撳扁」的地步。*


傅柯在其《性意識史》中論及:當代的政治學是生物政治學。傅柯認為,生命權力是在改善個體和大眾之福利的幌子下,社會各領域不斷增長的秩序化因素。這一論述,係以身體為核心,所展開的「生命 — 技術 — 權力」的政治與技術作為的論辯。傅柯更在《監督與懲罰》中指陳:監督技術和社會科學的相互作用,把現代個體系譜地描繪成馴良的﹑緘默的身體。傅柯說,懲罰是政治的也是法律的;監獄是為了孤立出一種特殊權力技藝的發展。而監督的目的在鑄造身體可以被屈從﹑被利用﹑被轉變﹑被改進。至於運作方式,則從作為被操作客體的身體出發,如皇家軍隊訓練,再經意指向度不斷受到輕視﹑貶低和忘卻,以及特殊時間與空間的控制,則身體訓練成為工具,作為權力運作不可或缺的一部份(錢俊,1995)。

現今的香港說得動聽就是我們這個社會很規矩,但若從另一個角度去看,也可說是馴化。我們以前可以公然去做的事,今天已被馴化到連到公園去,都是甚麼也不可以做。

換句話說我們的身體已不經不覺在二三十年間被馴化,我們只按照由政權特定的空間的規則行事——我們在政權指定下的用途去運用我們的身體。這裡准許坐下就坐下;這裡叫單車徑就是單車徑,單車徑以外不准踏單車便不可以踏單車;這裡不准踢波便可以踢波;這裡只准散步等。

在這被馴化的過程中,我們按照一切規則,但我們少有思考和討論這些規則的由來和目的。

尤其社會經驗尚淺的年輕人便可能更難發現「被馴化」的過程,但年紀大的人更應該察覺到其間的變化。

7. 消費文化影響下的身體改造

另外,主宰我們身體的力量,其中一個重要的元素就是消費文化。

因為科技的發明讓更多的改變變得可能,所以我們要變白、我們要變苗條、我們要頭髮多、我們要性器官大……愈來愈多的細部改造,讓身體改造的慾望可以無窮盡的滿足與擴大,然後變成身體改造的焦慮。而這個焦慮的擴大也觸及:怎麼樣的身體值得/應該被改造?

a. 瘦身文化,美/醜的標準

大家有沒有想過,香港女性每月總消費數字高達96億元。原來女士們每月花96億元來進行與身體有關的美化工程。**

**香港女性每月總消費數字高達96億元。這可看出,本港女性的消費能力已不可同日而語。本文以此為前提,從文化角度探討本港女性的瘦身文化。身體成為消費文化的熱點,在近廿多年來的社會學研究中,身體在消費文化中的重要性愈為顯著,而女性身體更成為了熱點問題。按英國學者Mike Featherstone的說法:「在消費文化中,軀體被認為是快樂的載體。現實中的軀體越是接近青春、健康、苗條與美麗的理想軀體意象,那麼它的交換價值就越高。」

在《解讀苗條的身體》一文中,她借用了福柯的「可理解的身體」和「有用的身體」概念,道破了自19世紀至當代資本主義下父權體制的社會象徵意義的轉化:身體超重被視為道德及人格缺陷或者缺乏意志的表現。因此,「單有苗條是不夠的——如果還有贅肉在晃動。……體重不是關鍵因素……而是期待一種更緊緻、更光滑同時又更節制的身體輪廓。厭食症的自我責難也總是注意人體上特別鬆軟突出的地 方(經常是腹部),而不是關注整個身體。」

台灣女性主義學者黃宗慧也曾說:「當『苗條論述』告訴女性,追求苗條是 自我管理,自我意志的彰顯,具有絕對的正當性之際,它也暗示了不苗條的身體完全是女性不夠有意志力、疏懶於管理自我身體的結果,這也使得許多因為遺傳、體質甚或疾病等因素而肥胖的人一直被汙名化為貪吃、嗜睡、懶惰,不懂自我管理的一群……如今媒體塑身廣告……不能讓女性以為,只有某一種身體才是美的、才是性感的。」

町澤靜夫 2000 年出版的《醜形恐怖——只有俊男美女才能在社會上生存?》中,提出了醜形恐懼症(Body Dismorphic Disorder)以解釋在日本交替出現的厭食症和暴食症。

b. 美/醜的標準如何影響我們怎看待身體和對待他人

難怪今日有這麼多廣告、消費宣傳都針對女性的身體:瘦、脫毛(不應有毛髮的地方不能有毛),身體的不同部位有毛髮很自然,但為甚麼今天這些部位的體毛要脫掉呢?這是值得思考的問題。

與此同時,我們心想,這樣其實不錯,人變得白些,瘦些,身體不同的部位沒有「多餘的毛髮」。

不過我們有沒有想過,當我們強調這個論述的時候,同時亦生產出另一個論述:
「哦,你啲皮膚好差嘅,你唔識打理自己,你真係太懶喇你,嘩你咁肥嘅,肥人一定係懶啦,無自律啦,嘩你都毛茸茸嘅你,嘩有無搞錯你執下佢,剃下佢啦,咁乜樣嘅你。」

更將一些身體先天的元素:毛茸茸的人、天生「黑古勒突」、因家族遺傳或者後天疾病造成的肥胖,把他的特質怪罰於他們。

這些外表特質所產生的論述,影響你怎樣看一個人,讓你自然去判斷一個人,即不合「規格的」的人,當他們路過你身邊,你甚至不願意和他們交往。

所以今天我們眼見這裡大部份的觀眾都是身材好看,皮膚美白的。可能這個「美的標準」已經相當普及,不配合這些條件的都不敢在公開場合露面,因為太多異樣的眼光,讓你不敢出席。

8. 如何看待自己的身體

最後,我想討論,我們如何看待自己的身體。

看待自己的身體,是需要一個建構的過程。建構的元素包括,政治、宗教、東方文化、消費文化、父權主義等,這些元素都在打造我們的身體。

我們別以為我們很自由,因為我們沒法完全脫離這些文化思想上對我們的限制和影響。

雖然我們可以突然「剝晒衫」,對大家進行一個思想上的衝擊。但亦可以用一個抽離的方法去思考,我們為甚麼是這樣對待自己的身體?我們又如何看待別人的身體?我們究竟在進行一件怎樣的事情?這都值得思考,因為當你不去思考的時候,便有很多人代替你去思考和決定要怎樣做,包括:政府、宗教和消費文化,他們都會替你打造你的身體,成為他們想要的公民、信徒和消費者。

最後重申,這個展覽,以藝術介入身體的議題非常有意思,可以說是一個很好的例子,讓大家去思考如何看待身體。

展覽為甚麼以這種型式去展示身體呢?為甚麼相片需要解碼?解碼背後你有甚麼想法?
為甚麼展覽小冊子必須是十八歲以上人士才可閱讀?為甚麼是十八歲呢?未年滿十八歲又為甚麼能觀看?這些一連串的問題都有待你們去思考和討論。

有意義的藝術展覽,正正是可以介入不同議題,「撬鬆」很多不同的問題,讓我們重新思考,關於身體、身體和空間的關係、社群之間、我個人身體同社群之間的關係,等。

藝術在香港社會裡是較為容許的方式,我希望更多藝術家、藝術工作者,能夠用藝術介入不同議題,因為我們需要更多這類能刺激思考的展出。

待續:身體展示與經驗對談(筆錄:part 2)

《仁聞報》特寫:《天體之後回到伊甸園》

展覽《缺席理論》開幕當天,樹仁大學同學前來作的訪談,寫得不錯啊《天體之後回到伊甸園》,謝謝


《仁聞報》特寫:《天體之後回到伊甸園》
https://issuu.com/ourvoice/docs/2016_oct_ourvoice_full



Saturday, 29 October 2016

身體、攝影與詩歌

明天,星期日,晚上七時,展覽開幕/對談,歡迎加入對話。

身體、攝影與詩歌
詩人 洪曉嫻 X 攝影師 張志偉

嘉賓介紹:

洪曉嫻
洪曉嫻,詩人。1989年生於香港,中大文化研究系畢業,大學時期參與吐露詩社、中大學生報。寫詩寫散文,作品散見於明報、聲韻、香港文學等。曾任《字花》編輯、青年電台節目主持,編有詩集《我們都是李旺陽》。曾獲青年文學獎新詩初級組季軍、小說初級組及小小說公開組冠軍。
少女時代開始寫詩,在抽屜和衣櫃裡寫過青春絮語,後來在行走與逃逸之間,無視路上其他行人與風景,始終想抓住詩的影子。生為女子,有時低垂,有時張狂。
wearethesick.wordpress.com



張志偉
張志偉 - 攝影師及生活設計師。
專業攝影師 ﹣多年拍攝藝術團體及表演藝術的經驗,也擔任創意攝影工作坊導師和統籌學員結業展覽。包括香港藝術發展局、香港藝術中心及國際綜藝合家歡等。曾獲亞洲文化協會獎學金赴紐約深造交流一年。
2010年開始製作個人攝影作品-「交換身份」,內容探討香港人的身份及形象,2013年7月首次於香港文化中心丶沙田大會堂及香港大學展出作品。
2014年開始構思「蛻變-香港羣像」。
張志偉攝影作品欣賞:
ID exchange
https://www.facebook.com/%E4%BA%A4%E6%8F%9B%E8%BA%AB%E4%BB%BD-ID-Exchange-620756111309031/?fref=ts
蛻變-香港羣像
https://www.facebook.com/groups/296500867373752/





缺席理論
小丁作品展覽

地點:
Kubrick bc
九龍油麻地眾坊街3號駿發花園 H2 地舖

日期:
2016年10月8-30日

查詢:http://cargocollective.com/siuding/The-Theory-of-Absence
https://www.facebook.com/events/603102476536671/

Friday, 28 October 2016

第一次做課堂模特心情緊張 ^_^

Photoblog 將邀請台灣攝影師陳紀東來港舉辦工作坊,主題為「女體攝影」,除了紮實的理論教學,亦有大量時間供予參加者實習拍攝,透過引導模特兒及各種打燈方法,教授如何將潮流時尚元素融入女體攝影之中。工作坊名額有限,歡迎各位讀者參加。

課程內容

攝影師眼中的人像攝影
攝影持續進步的方法
攝影眼的培養
構圖
構圖的思維
切換你看見世界的角色
如何更有效率的完成作品
拋棄你現有的想法
想法是攝影的原點
離開AF的視野
攝影的最後,不是記得多少,而是你忘記了多少
引導篇
你不可能永遠拍職業模特兒
引導素人模特兒自然的關鍵
安全牌的引導只會得到全安牌的照片
壞孩子引導法
引導快門的時間點
引導-吉澤明步篇 ([Photoblog 訪談]台灣攝影師陳紀東鏡頭下的 AV 女優吉澤明步)
電影感的思維攝影與色調
電影底片色調-耐看的顏色是什麼
色調與調色的方法
色彩的選用
電影感的佈燈法
示範相片:


實習拍攝
模特兒:小丁 Siu Ding

攝影師介紹:陳紀東10616444_1057685610918878_521719332226809140_n

人像攝影師,攝影講師及教學書藉作者,吉澤明名寫真集《裸視‧嗜我》及《口慾》攝影師,作品多見於港台地區。

工作坊詳情

為求有較佳的拍攝體驗,工作坊共分 2 日進行,所有參加者將一同參加理論部份,然後分時段進行實習拍攝。

日期:11月5日

時間 (理論部份):1030-1230
時間 (實習部份時段一):1330-1600 (已滿額)
時間 (實習部份時段二):1630-1900
上課地點:儉德影樓 (九龍佐敦彌敦道328-342號儉德大廈6/F, A室)
拍攝實習地點:待定

日期:11月6日

時間 (理論部份):1030-1230
時間 (實習部份時段一):1330-1600
時間 (實習部份時段二):1630-1900
上課地點:儉德影樓 (九龍佐敦彌敦道328-342號儉德大廈6/F, A室)
拍攝實習地點:待定

費用:$ 1200

備注

參加者請帶備24-70,35或50定焦鏡頭,無需帶閃燈
報名後一星期內會收到確認電郵
參加者年齡需達18歲或以上,並需於報名表格中確認
課程拍攝內容涉及之裸露題材純屬藝術創作及教學之用,請參加者自重,面斥不雅
參加者不得,或意圖猥瑣模特兒,亦不應與模特兒有任何身體接觸。Photoblog 有權因此中止參加者拍攝